名人大全,杜光庭著作

杜光庭字宾圣,号束瀛子、广成贡士、传真天师,人称杜天师,是唐末五代不经常的高道、道门首脑、著名雅士。杜光庭是登时蜀中高道,开唐后道风,他大方结缘完备当时道教科仪和经文,著有《广成集》《上德皇帝说常清静经注》等文章。杜光庭毕生致力于道教学切磋究,推崇“重玄之道”,力求法家本色,对后世佛教影响相当大。人选平生 杜光庭(850——933),唐末五代方士,佛教学者。字圣宾,号东瀛子。处州缙云人。儒学,博通经、子。唐咸通年间应九经试,不中,感慨古今浮沉,于是入五莲山学道。李隆基闻其人气,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿小说应制,为内部供应奉。 杜光庭为唐末五代资深东正教高道,青年时期,劳顿好学,博闻强记。唐敬宗朝应九经举,赋万言不中,乃弃儒入道,师事天台道士应夷节,为司马承祯五传弟子(司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应,虚应传冯惟良,惟良传应夷节)。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科学和教育,因岁久废坠,乃考定真伪,条列从头到尾的经过,为中外道流遵行。郑畋荐其文于朝,僖宗召见,赐以紫服象简,充麟德殿小说应制,为道门带头大哥。时人拍桌惊叹其为“词林万叶,学海千寻,扶宗立教,天下第一”。①大壮元年,随僖宗避难萨格勒布,遂留于蜀。受到前蜀高祖王建强调,命为皇太子元赝之师。王建曰:“昔汉有四皓,不比吾一文士足矣”。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍东宫,颇与议政事,相得甚欢。永平三年,为金紫光禄先生、左谏议大夫、封蔡国公,进号广成先生。通正元年迁户部里正。乾德三年,后主王衍受道箓于苑中,以杜光庭为传真天师、崇真馆高校士。 不久,杜光庭隐于武当山白云溪。尝建飧和阁,试行上清紫虚吞日月气法。③他与诗僧贯休友善,每相戏谑。27日,三个人并骑于道上,而贯休马忽坠粪,光庭连呼:“大师范大学师,数珠落地!”贯休应曰:“非数珠,盖大还丹耳。” 杜光庭学识渊博,攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰:“余初学于上库,书笈皆备,一月之内,分日而习,16日诵出色,三三日览子史,30日学为文,15日志典故,19日燕闲养志,九月率19日始,不五七年经籍备熟。”④以十三日为七日期,天天安插差异的读书内容,而以第13日为游玩与休憩时间;生生不息,周而复始,有张有弛,劳逸适度,遂得精进。他明白儒、道典籍,又对伊斯兰教作过很多无可纠纷科研,一生著述极丰。收入《正统道藏》的有二十八种,《全唐文》收有三百二篇(在那之中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》,可见有所重复)。重要有《道德真经广圣义》五十卷,《道门科范大全集》八十七卷,《太上黄箓斋仪》五十八卷,《广成集》十七卷,《序太上洞渊神咒经》二十卷,《伊斯兰教灵验记》十五卷,《神明感遇传》五卷,《墉城集仙录》六卷,《洞天福地岳渎名山记》一卷,《元阳上帝说常清静经注》,《历代崇道记》一卷,《太上宣慈助化章》五卷,《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》五十七卷,以及任何斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对佛教的教理教义、传说传说、斋醮科学仪器等,进行了系统的股价整理和发明,对东正教的建设有过多地点的奉献。他的大批量创作,不唯有体现了他所处时期的东正教风貌,也为伊斯兰教在北齐的双重复兴准备了必然原则,为佛教育和文化化史上一人承先启后的要害人物。杜光庭是哪位派的 杜光庭是重玄派的,该派是教育学流派,并不是是三个有集体的宗教,而是一个学问派别。 梁道士孟知周、藏矜,陈道士诸柔,隋道士刘进喜,唐道士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览,皆阐发重玄之义。 该派盛行于唐,以成玄英最为非凡,后杜光庭、陈景元亦一连其学说,重玄之学不仅仅对佛教发生震慑,并且对伊斯兰教观念的中中原人民共和国化有深入的熏陶,可谓影响吗大。杜光庭小说 著有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《衡山记》、《大茂山记》、《南湖神迹事实》等。汉朝享誉神话小说《虬髯客传》相传系他所作。 他的大批量创作,不止反映了他所处时期的东正教学学风貌,也为东正教在明代的重复复兴计划了一定原则,为东正教育和文化化史上一人承先启后的显要人物。

图片 1 姓名:杜光庭 国籍:中夏族民共和国.湖南 时代:850-933 职位:唐末、五代方士
杜光庭(850~933) 
  唐末、五代方士。字宾圣,号扶桑子。处州缙云(今属吉林)人(一作江苏长安人)。少年习儒,唐咸通年间,应九经不第,入马鬃山修道。僖宗时屡召至京,封为麟德殿小说应制。四之日元年( 881 ),避战乱,入蜀,留塞尔维亚Bell格莱德,事前蜀王建父子,官谏议大夫,户部军机大臣上柱国蔡国公,赐号“广成先生”。王衍继位,亲授道箓,尊其为“传真天师”,兼崇真馆大硕士。后辞官不就,隐居天柱山白云溪。卒后葬青城山。其于伊斯兰教教义、非凡、教史、史实、东正教法术等多有色金属切磋所究,规总佛教科范仪轨,对金箓、黄箓、玉箓大斋醮法,对设坛立仪等法规,颇有建树。有文才,诗文尤佳,有集流传于世。平生注释、整理东正教经文,是唐末五代有的时候佛教学术集大成者。今存其创作20余种,散见于道藏中,当中尤以《广成集》、《道门科范大全集》 、《道德真经广圣义》、《太上洞渊神咒经》、《金箓斋忏方仪》、《洞天福地记》等著称。 

杜光庭简要介绍


杜光庭,字宾圣,号日本子、青城士人、广成进士等,唐末五代红得发紫道士。测度生于李俶大中四年,卒于五代元朝庄宗长兴六年,享年捌拾叁虚岁。出生及门户不可考,可能是处州缙云人。杜光庭年轻时就读于上庠国子监(也正是前天公立高校),遍览群书,先读天文、佛祖,再读经、史、子、集。唐孝宣皇帝咸通年间(公元860年——公元873年)因为科举落榜,遂步入香炉山学道,拜应夷节(公元810年——公元894年)为师。李杰时,宰相郑畋(公元825年——公元883年)将杜光庭推荐至朝廷,僖宗召见,奖赏紫服、象简 ,赐号「弘教大师」,为上都老聃宫内部供应奉、麟德殿小说应制,也便是受皇室供奉,并且为天皇赋诗作文。杜光庭出入宫廷内院,一再主持皇家祠事、设置道场实行斋醮礼仪形式,颇负出名,成为当时的道门总领。黄巢之乱,花月元年、光启二年长安四次沦陷,杜光庭随僖宗避难,在湖北滞留过一段时间。光启两年,杜光庭离开孙吴皇室,接纳到五台山归隐,受前蜀皇上王建(公元847年——公元918年)赏识,赞美杜光庭「非止善辞藻,已有经国之大才」,足见其不止专长写作文辞,也可以有治理国家的工夫。永平六年,王建任命杜光庭为金紫光禄先生、左谏议大夫,封蔡国公,进号「广成先生」,后为户部知府。干德八年,后主王衍(公元901年——公元926年)拜杜光庭为师,受道箓,尊杜光庭为传真天师、崇真馆高校士。不久便辞官,归隐于莲峰山。东魏庄宗长兴五年,杜光庭向弟子述说梦见本身朝谒上帝,大概就要离开人世,某一天,杜光庭身着法服,礼拜上天,登堂端坐而逝,葬于泰山清都观。

杜光庭广泛切磋并整治佛教教义、法学观念、科学仪器、符箓、修道方术等等,著述和编辑的道书数量颇多,成为晚唐伊斯兰教优异的集合者。那个道书的剧情,一部份包括宗教神异的习性,一部份则可视作历史资料,供商讨者参照他事他说加以考察。在卓越注疏方面,杜光庭依据李豫注《道德经》为蓝本,旁征博引历代评释者达六十余家,于公元901年完结《道德真经广圣义》,内容演讲优秀义理、标准道德,除了创立伊斯兰教的宇宙观、整理出一套东正教的自然界开创学说,也解释太上老君的来源于、本质、法号、降生、历代应现、演教行化等等,对北魏的老君崇拜赋予清楚的恒久。别的,杜光庭也曾为《阴符经》、《清静经》作注。

杜光庭集科学仪器之大成

杜光庭记录比较多名山洞府,如《华山记》、《青城山记》、《续爱丁堡记》。公元901年编辑和录音的《洞天福地岳渎名山记》综合前人观念,陈述各样洞天福地的职责、地理时局、佛祖人物等,彰显出一套特种的伊斯兰教世界观,是道教神学地理的代表作之一。

杜光庭,字宾圣,号日本子。原习经史,工于词章。西凉太祖时入天台为道士,李宥时召充鳞德殿小说应制。后随僖宗避难至蜀,遂留伊斯兰堡。王建据蜀,赐号“广成先生”。杜光庭曾师云雾山的芦芽山派道士应夷节,为陶弘景第八代第子,故杜光庭也总算大明山宗道士。

有关志怪、仙传、法学、历史类,《录异记》搜罗当时的奇闻异见、神怪变异之事。《墉城集仙录》特意记载历代女孩子成仙的事迹,多取材于道书、仙传。《佛祖感遇传》首要搜集人与佛祖相遇、感应的旧事。《佛教灵验记》采撷汉魏至南齐的灵光事迹,宣扬天道罪福报应的论战,劝诫世人为善去恶、信奉大道,取材丰盛,保存十分多伊斯兰教历史、人物、宫观、符箓、科学仪器的材质。《广成集》是杜光庭的文集,首要收音和录音举办仪式所须之表文、斋词、醮词。较具理学性的,如《毛仙翁传》、《虬髯客传》、《豪客传》,在〈序毛仙翁〉一文中,杜光庭借毛仙翁表明自身对修行体道的总体概念,是一定干练的小说。公元884年,杜光庭随唐穆宗入蜀此前作了《历代崇道记》,记录历代皇上崇奉东正教、建设构造寺庙开度道士,并宣扬太上老君为清朝皇室天子,显现出西晋皇室珍爱东正教的情况。

她又受过衡山天师的法录。尝谓道法科学和教育,自汉天师及陆修静撰集以来,岁月绵邈,几将废坠,于是她修正真伪,条例从头到尾的经过,将东正教斋醮科学仪器分类一下,集其大成,整理为87卷。一方面将道教重要道派不相同的斋醮科学仪器统一规章制度,一方面将科学仪器中的表奏、词章、疏启、颂赞、咒诀、愿念等剧情加以文饰,并对每一种仪式敷衍以艺术的内容。他所制订的道门科学仪器,现今仍为伊斯兰教沿用。

杜光庭特别致力于斋醮科仪的整编,平常咋舌道法科学和教育在陆修静(公元406——公元477年)撰集之后,经过十分长的时刻,差不离要荒凉、衰亡,故竭尽所能地搜罗、整理科本,演说佛教礼仪思想,考证杰出的真真假假,让天下道士有能够推广的样本。光是到现在留存于《正统道藏》中的便有二十余部,如《太上黄箓斋仪》58卷、《太上正一阅箓仪》、《太上宣慈助化章》,以及多部醮仪、忏仪、斋仪、拜表仪、行道仪等等。有的小说鲜明经过后人增加补充,如《道门科范大全集》。

杜光庭留下的道经着作非常多,内收有他的着作15种:50卷,1卷,4卷,5卷,15卷,1卷,(洞天福地岳滨名山记)1卷,6卷,17卷,87卷,(太上三五号正楷字一盟威阅录醮仪)1卷,1卷,(洞神三皇七十二君斋方忏仪)1卷,(太上洞神太元河图长富仰谢仪)1卷,(太上三洞传授道德经紫虚录拜表仪)1卷,共计190余卷。杜光庭此前,李旦时道士张万福,亦对整理东正教科学仪器作出了大力。他曾插足编修,其科学仪器着作留传于今者近10种,有(传授三洞经戒法录略说)2卷、(无上黄录大斋立成仪)57卷、(洞玄范县道士受三洞经诫法录择日历)1卷等等。

杜光庭在西魏佛教史上是承先启后的关键人物,不唯有长于文辞撰写、卓绝编纂,也了然各样道法科学仪器,佛教仪式经过她的删定之后更显完备,可说是当时的东正教仪式专家。其它,杜光庭也是佛教法学的有名小说家,大家能够从他留下的神灵传记、宗教纪录来看唐朝加上的东正教育和文化化。杜光庭是晚唐佛教的集大成者,对东正教的放大、传播和升高,有不可磨灭的进献。

通过杜光庭等人的鼎力,唐

吴瑞明(辅仁大学宗教学系大学生生)

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1.FrancisucsVerellen着,李凌瀚译,《东正教视线中的社会史:杜光庭论晚唐和五代社会》,香港(Hong Kong):香港(Hong Kong)中大崇基高校宗教与中夏族民共和国社会研商中央, 二〇〇〇。

2.周西波,《杜光庭东正教仪范之切磋》,高雄:新文丰出版公司,二〇〇四。

3.孙亦平,《杜光庭评传》,格Russ哥:南大出版社,2007。

4.郑素春,〈杜光庭〉,收入沉秋雄等着,《王通‧ 三藏法师 ‧ 慧能 ‧法藏‧韩文公‧罗隐‧ 杜光庭》,台南:吉林商务印书馆,1997,页329-370。

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